Lorenzo Ortiz de Buxedo

(Sevilla, 1632 – Sevilla, 1698)

Del jesuita andaluz Lorenzo Ortiz apenas tenemos noticias y su obra, a pesar de su indudable interés, ha sido escasamente estudiada. Sabemos que poco después de entrar en la Compañía en agosto de 1661 fue maestro de primeras letras en el Colegio de Sanlúcar de Barrameda y luego en el de San Hermenegildo de Sevilla. Posteriormente lo encontramos como ayudante del Procurador de Indias en esta ciudad, desde 1669, pasando a titular de la procuraduría en 1680. Se alaban siempre en su persona la integridad y el ingenio, especialmente para la contabilidad (publica un ABC del calculador o computista en Sevilla, 1678) y el arte caligráfico (El maestro de escribir, Venecia, 1696), así como también su erudición y su afición a las letras. Era una persona querida entre sus compañeros por la humildad con que afrontaba cualquier trabajo y por el modo ejemplar de unir el desempeño intelectual a otras labores y menesteres de tipo administrativo o menos elevados. El hecho de ocupar durante años un cargo de tanta responsabilidad como el de Procurador de Indias sin ser sacerdote es prueba singular de la confianza en su capacidad.

En efecto, hojeando su obra percibimos enseguida a un hermano de la Compañía con pocos estudios pero con enorme afición a las letras. No vamos a detenernos aquí en sus labores como traductor, pero vertió aceptablemente al castellano algunos sermones, como los de Estanislao de Kostka, y varias pláticas del entonces General de la Compañía, Juan Pablo Oliva (1600-1681) con Paolo Segneri y con Antonio Vieira. En 1676 publicó en Sevilla un Origen e Instituto de la Compañía de Jesús, básicamente una biografía de San Ignacio, que es sobre todo una traducción de Della vita e dell’instituto di S. Ignatio, fondatore della Compagnia di Gesù, de Daniele Bartoli. La dedicación a la Compañía culmina en su obra más editada (por lo menos cinco veces hasta 1702): El príncipe del mar San Francisco Xavier (Bruselas: Francisco Foppens, 1682), dedicada a la Marquesa de Brenes y con un grabado de Juan de Valdés Leal en la portada. Fiel a su afición poética, treinta y cuatro de los cuarenta y un capítulos de esta obra los concluye con versos.

Hemos mencionado antes su labor como maestro de caligrafía. También en esta actividad une el ingenio a la pedagogía en El maestro de escribir, donde añade un examen por preguntas y respuestas y 32 grabados, destinados a crear formas innumerables de letras. Finalmente, se conserva en la Biblioteca Colombina de Sevilla un volumen manuscrito con sus poesías (Ocio entretenido. Fragmentos poéticos), y se le atribuye la Fábula de Alfeo y Aretusa, conservada en la Biblioteca del Gesù de Roma, dedicada al Marqués de San Miguel de Híjar, Alcaide de los Reales Alcázares de Sevilla (1683).

De la lectura de su obra más personal (los dos libros de emblemas que aquí editamos) se extrae la imagen de un hombre dedicado fundamentalmente a los problemas domésticos del Colegio de San Hermenegildo en Sevilla, primero, y del colegio de Cádiz, después. De ambos, sobre todo del de San Hermenegildo, habla con enorme cariño, como si corroborase el conocido elogio de la educación impartida por los jesuitas sevillanos que ya hiciera Cervantes en el Coloquio de los perros por boca del perro Berganza. Las aprobaciones y preliminares de ambas obras insisten en el asombro de que un «hermano coadjutor» tenga tiempo y capacidad para llevar a cabo tales «primores». Así lo subraya, por ejemplo, el Padre Pedro Zapata que en una de las aprobaciones de Memoria, Entendimiento y Voluntad recuerda cómo San Ignacio aconsejaba que «los hermanos coadjutores se ocupen en cosas mayores fuera de los exercicios domésticos según el talento que les ha concedido Dios» (s. n.). Se ponderan aquí la modestia y humildad de Lorenzo Ortiz y su carácter abnegado en pro de la comunidad. Es curiosa la afirmación del primer terceto del soneto de don Pedro Torrado de Guzmán con que se cierran estos preliminares: «En tu humildad se ve como preciso, / que las letras que huyó tu elección pía, / el cielo te las da por influencia».

A los 45 años Lorenzo Ortiz publica su primer libro. Y es plenamente consciente de que las colecciones de emblemas ya no son a estas alturas ninguna novedad editorial. Las llama «empresas» pero no hay discusión teórica sobre la elección del término. La novedad que dice aportar al género en este Memoria, Entendimiento y Voluntad, es someter la sucesión de emblemas al desarrollo de un discurso demostrativo:

«la primera es la proposición del asunto, la última su conclusión y las tres de enmedio las tres Potencias. En las otras, es libre el cuerpo de la empresa, en éstas no porque todas han sido nacidas del uso de la mano. En las otras, el alma o mote unas veces ha sido ajeno y otras propio, ya verso, ya prosa, ya latín, ya de otra lengua. Aquí todos (perdóname el de la quinta empresa por ser y por aver de ser único) son ajenos y todos versos heroicos de singulares poetas españoles».

Y aún se esfuerza en atribuir a su obra otros rasgos de originalidad dignos de comentario. En primer lugar, subraya una interesante preocupación bibliófila. El libro es un objeto que ha de tener calidad en su carácter físico. Buen conocedor de la tradición jesuítica reciente, piensa que en España ya no se han de justificar los libros mal hechos. Así, esta entrega será realmente cuidada y hasta lujosa, no como otras, dice, de las que los «estrangeros» se burlan: «Se imprimen, singularmente en Madrid, libros por mercadería [...], se ponen en tal papel, se les da tal letra y tal desaseo que testifican bien el intento del que a su costa les imprimió». Su control sobre la producción del libro, además, es completo hasta llegar a hacer él mismo los grabados, de los que excusa su mediana calidad: «solo habrás de suplir la poca destreza del buril de las láminas porque quise que no fuese de otra mano que de la mía». Con todo, descontento con el resultado, cuando diez años después edite el Ver, Oír, Oler, Gustar, Tocar, encargará su factura a un grabador.

En segundo lugar, destaca Ortiz tres aspectos que piensa que distanciarán su obra de los libros de emblemas habituales: que es un libro temáticamente unitario, que usa la poesía de autores españoles coetáneos como ornato principal y que tiene la representación de la mano como imagen primaria en todos los grabados. Estas mismas características se seguirán en Ver, Oír, Oler, Gustar, Tocar, que se presentará luego, explícitamente, como complemento de Memoria, Entendimiento y Voluntad. De hecho, nos da razones para pensar que empezó su proyecto escribiendo el libro sobre los sentidos, que son las «puertas» del alma, y que sólo en segundo lugar quería publicar el de las «potencias» del alma, o hacer un solo libro con ambos (MEV, «Prólogo», s.n.). También nos informa de que si sus obligaciones se lo permiten todavía hará otro libro de empresas sobre las «siete virtudes teologales y cardinales», más dirigido al hombre religioso que al «racional y político» al que se orienta éste (no llegó a hacerlo nunca, que sepamos). Los Ejercicios espirituales proponían «traer los sentidos» sobre la contemplación y luego, por medio de los «sentidos interiores» profundizar en el contacto con las verdades cristianas. Y, en efecto, Lorenzo Ortiz había de estar bien imbuido del minuciosamente dirigido programa de perfeccionamiento moral de los Ejercicios espirituales, donde se movilizaban a la vez los sentidos y las potencias a partir de un adiestramiento discursivo, retórico en última instancia, que desembocaba en aquella deseada reestructuración de la vida psíquica. Creemos que a partir del análisis de cada uno de los elementos de originalidad señalados antes se puede derivar un entendimiento bastante completo de ambos libros.

En primer lugar, la estructura de los libros de Lorenzo Ortiz no es la clásica. Al grabado no le sigue, como habitualmente, un epigrama y luego el comentario amplificativo en prosa, sino que el orden está invertido y se cierra el desarrollo de cada empresa con un poema del propio autor especialmente escrito a modo de resumen o recolección de las claves ideológicas de todo lo expuesto. Este poema, además, se escribe con el pie forzado de acabar con el mismo verso que hace de mote, con lo que la clausura circular de cada emblema es perfecta. Sin embargo, nos encontramos con que, enmedio, la dispersión interna es enorme. Esta estructura inversa a la canónica viene así exigida por un principio de orden del que el autor sabe que se ha alejado inaceptablemente en el desarrollo. El poema hará de resumen conclusivo de cada emblema pero todavía Lorenzo Ortiz remachará el cierre en ambos libros con una empresa que denomina «Conclusión de la obra» o «del asunto» donde se insistirá en la intención global. Lo cierto es que, aún así, la unidad compositiva está quebrada. En Lorenzo Ortiz actúan de manera contradictoria y no solucionada un principio de orden (ideológicamente sustentado además en una idea reiterada de la armonía cósmica a la que el hombre se debe reintegrar) y una tendencia a la curiosidad mundana, a actuar como Gracián definía al discreto: hombre noticioso, de «plausibles noticias» (sin caer en el exhibicionismo erudito, recomienda Ortiz), mundano. Partiendo de esta tendencia, en ocasiones llega a desatar una especie de escritura automática a base de asociaciones y recuerdos librescos donde acaba por perderse por completo el hilo demostrativo.

Es el mejor exponente de este modo de proceder un extenso fragmento (cf. 4r-16v) de la empresa dedicada a la memoria. Allí, la contemplación de una galería de pinturas por parte de un «varón instruido» y con la memoria bien provista de recuerdos libera en segunda persona —para dirigirse oscuramente a un amigo ignaro que le acompaña— un encadenamiento de anécdotas, conocimientos variados y versos súbitamente presentes de poetas conocidos, que recuerdan el trance ensimismado de quien habla sólo para sí, de manera libérrima, solapando sobre la realidad exterior un mundo interior defendido al final como superior al meramente sensible. A partir de aquí nos damos cuenta de que Lorenzo Ortiz, a despecho de sus teorías, va a producir un texto que no es propedéutico ni siquiera compilador sino, sobre todo, cortesano, de varón discreto que se muestra adornado de conocimientos que le salvan y que recomienda vivamente a los demás la adopción de esa misma actitud. Y, en el fondo, con un punto bastante evidente de evasión de la realidad cotidiana. La erudición que nos quiere presentar es de todo tipo. Sobre todo, histórica, pero también científica, aunque sus saberes no pasen de elementales. No puede callar, por ejemplo, que conoce que de la más alta esfera a la Tierra hay «veinte y seis millones nuevecientas y setenta y nueve mil quinientas y treinta y una leguas» (12v), detallismo de raigambre jesuítica. En esta empresa de la memoria, que tanto podría haber dado de sí por la revitalización que adquiere la memoria artificial en manos de los jesuitas, vemos con claridad que Lorenzo Ortiz, más preocupado por la memoria natural, pertenece a un estadio de la evolucion de los libros de emblemas jesuitas en que se cierra el proceso de «reconversión de la memoria retórica hacia una Memoria que, junto al Entendimiento y la Voluntad, forme parte de la superior virtud de la Prudencia», una de las palabras clave absolutas en ambos libros.

Se trata también de enseñar a leer el gran libro escrito por Dios que es el mundo. Y no se puede negar que Lorenzo Ortiz posee una imaginación sensorial, plenamente barroca en tanto que adiestrada en las prácticas imaginativas de S. Ignacio, pero también en la lectura de textos como la Introducción al símbolo de la fe: «pues no para otra cosa —dice— parece crio (Dios) la hermosa y fragante flor de la granadilla en que con tan maravillosa y distinta expresión se veen los instrumentos de la Pasión» (MEV, 18v). Sus imágenes, no obstante, y a diferencia de los Ejercicios espirituales, no se recrean nunca en lo desagradable ni ahondan en la truculencia. En todo, la guía de Lorenzo Ortiz es la práctica cotidiana, expresada frecuentemente en un ne quid nimis, en un «nada en demasía» como principio rector de las acciones. Pero sobre todo elige aquella actitud y aquellos conocimientos que le han de ayudar a situarse en comunidad. Así, las bondades de la conversación amigable y culta son permanentemente ensalzadas.

De la lectura de estas obras se extraen ciertas constantes temáticas que muy poco tienen que ver con lo inicialmente propuesto por su autor. Como ejemplo, valga el deslizamiento de significado del título del libro sobre los cinco sentidos. En realidad se trata de los verbos, de las acciones ligadas a esos sentidos, pero enseguida vemos cómo se rellenan con una serie limitada de conceptos que aparecen una y otra vez. El capítulo dedicado al «oír» argumenta sobre esa idea del hablar discreto y socialmente aceptable que hemos apuntado y que aparece en casi todas las empresas. El capítulo dedicado al «oler» se estructura al modo del viejo modelo de los Carácteres de Teofrasto en subapartados sobre los que tienen narices de gozque, de gamo, de conejo, o de zorra, atribuyéndoles respectivamente las cualidades de curiosidad, de los que creen saber más de lo que saben, de presunción y de prudencia. Y así sucesivamente.

Hemos mencionado la prudencia, ampliada hacia una actitud cautelosa que en ocasiones recomienda abiertamente, al modo de Torquato Accetto (Della dissimulazione onesta, 1641), o de Gracián, el disimulo y el ocultamiento de la verdad, idea unida a la lección de constante desengaño que debe sacar el hombre de su paso por este mundo. La mayoría de ejemplos van en esta dirección. El trato humano y la cultura son entendidos como elementos salvadores de la animalidad humana y la moderación es la principal de las virtudes. Pero además de estas ideas que podrían documentarse abundamente, es interesante resaltar algunos subtemas: Le preocupa la educación de los niños. Como pedagogo cree que sin la ayuda de los padres nada pueden los maestros. El ejemplo es la mejor persuasión y no el castigo, y los nobles no por serlo tienen asegurada una superioridad intelectual ni moral. En todo vemos a un autor habituado a tratar con problemas prácticos y que tiene en la literatura una vía de escape de sus preocupaciones cotidianas.

Otra constante que no es puramente temática, sino de estructura y hábito mental, también de origen claramente jesuita, es la dialéctica permanente interior / exterior que rige la polaridad entre los dos libros: alma / cuerpo, sentidos / potencias, conocimiento del mundo / conocimiento de uno mismo. «Quien tiene experiencia de sí —dice—, podrá extenderse» y tratar adecuadamente con la realidad (VOOGT, 224). Es de especial interés a este respecto la empresa «Tocar». El tacto es el único sentido que está en todo el cuerpo y es presentado como el centinela que le pone en guardia frente al exterior (cf. la disquisición entre el tacto activo y pasivo, p. 223).

El otro rasgo que él defendía como original era el de adornar sus libros con fragmentos de poesía española coetánea. En primer lugar hay que decir que la biblioteca de Lorenzo Ortiz, sus fuentes, no es muy copiosa, y prácticamente la misma para ambos libros. La constitución de cada empresa como una especie de silva o miscelánea de casos históricos la lleva a cabo explotando intensivamente unas pocas referencias. Fray Antonio de Guevara y Pedro Mejía o Pérez de Moya le ponen sobre la pista de materiales mostrencos, de segunda mano, pero la fuente clásica más utilizada es Plutarco, venga o no venga a cuento la anécdota extractada. Con todo, en VOOGT la variedad es algo mayor, con la diferencia principal de la aparición de algunos autores italianos. Entre las fuentes clasicas, aparte de Plutarco, citadísimo, encontramos a Valerio Máximo, Plinio, y luego muy esporádicamente, Aristóteles, Ovidio y poco más. Entre los autores religiosos, San Agustín, por la innegable relación que tiene en la configuración de aspectos del jesuitismo, no podía dejar de aparecer, pero el mayor elogio se lo lleva el ya citado Fray Luis de Granada, aunque luego no sea apenas utilizado de manera explícita; Santa Teresa y varias vidas de santos, el padre Juan Eusebio Nieremberg y el Kempis prácticamente completan la lista. Entre los emblemistas, Lorenzo Ortiz sólo cita españoles y por este orden de importancia, Covarrubias, de quien toma bastantes ideas, su hermano Juan de Horozco, y Saavedra Fajardo. Y entre los repertorios simbólicos, Nieremberg aparte, sólo el del jesuita Nicolás Caussin (Causino), autor de los Símbolos selectos y parábolas históricas (con este título traducía Francisco de la Torre los dos primeros libros del vol. 12 de la obra completa de Caussin, publicándolo en Madrid: Imprenta Real, 1677) que salían en español el mismo año en que se publicaba el MEV. Entre MEV y VOOGT, esa diferencia importante de la irrupción de citas de autores italianos se cifra especialmente en los nombres de Petrarca, Ariosto y Emmanuele Tesauro, así como en la mayor cantidad de fragmentos poéticos aducidos.

De hecho, como vemos, no era cierto que sólo aparezcan poetas españoles. La poesía portuguesa, primero Camões pero también los barrocos Faria e Sousa o Francisco Manuel de Melo, se antologa con alguna insistencia. Indudablemente el poeta más citado es Quevedo (no mencionado nunca como prosista), se trata sólo del Quevedo poeta más neoestoico; así, prácticamente todas las citas de este autor pertenecen a su traducción de Epicteto. Luego encontramos algunos poetas próximos geográfica o temporalmente a Lorenzo Ortiz y de obra bastante accesible, es decir, Gabriel Bocángel, Francisco López de Zárate, Luis de Ulloa y Pereira, Calderón... Pone como ejemplo de buen poema moral uno de Saavedra Fajardo («Risa del monte, de las aves lira...»); e incluye una interesante nómina de mujeres: Luisa de Carvajal, Beatriz de Aguilar, María de Villafuerte, Marina de Escobar (VOOGT, 273-77).

Lorenzo Ortiz, que se confiesa un aficionado a la poesía honesta, disemina en ambos libros sus opiniones defendiendo el estilo claro y el concepto ingenioso por encima del oscurecimiento verbal. En efecto, su propio estilo es esencialmente llano y con remedos sermonarios (más marcados en MEV que en VOOGT). No deja tampoco de dar una puntada a la oscuridad gongorina en la empresa dedicada al «ver», haciendo una broma sobre el único ojo de Polifemo. Pero elogia el conceptismo sacro «gracioso» en la obra de Bonilla (VOOGT, 287). Repite en varias ocasiones que la cultura, los libros, el estudio y, por tanto la escritura, deben tomarse en serio o dejarse a un lado. Y vemos en ello la seriedad del que nunca tuvo el tiempo ni las oportunidades necesarias para dedicarse a las letras como quisiera y que aborrece a los poetastros ociosos o chocarreros.

En definitiva, aprovechándose del ambiente favorable a la literatura emblemática y la gestación arrolladora de este tipo de libros en los círculos jesuitas, Lorenzo Ortiz prueba sus habilidades poéticas y literarias en general construyendo una obra que de lo propiamente jesuítico sólo toma el impulso para luego apartarse. En Lorenzo Ortiz, hermano lego y de cultura mediana, escribir es una tarea de salvación personal, de reto frente a sí mismo y de dignificación de una vida dedicada a otros asuntos más del día a día de la Orden. Imbuido de los hábitos mentales de los Ejercicios, no elabora, sin embargo, una obra que profundice en estas vías que se habían mostrado tan fecundas, limitándose a una cierta exhibición, algo ingenua, de habilidades literarias, conocimientos y citas.

Obras de Lorenzo Ortiz

• Memoria, Entendimiento y Voluntad. Empresas que enseñan y persuaden su buen uso en lo moral, y en lo político. Ofrécelas a D. Iuan Eustaquio Vicentelo y Toledo, Cavallero de el Ábito de Santiago. Hijo primogénito del Señor D. Iuan Antonio Vicentelo y Toledo, Cavallero del Ábito de Santiago, del Consejo Supremo de Guerra de su Magestad, y de Iunta de Armadas, y Capitán General de la Real Armada de la Guarda de la Carrera de las Indias. El Hermano Lorenzo Ortiz, de la Compañía de Iesús. Sevilla: Juan Francisco de Blas, 1677.

• La fragrante azuzena de la Compañía de Iesús B. Estanislao de Kostka su novicio, Panegyrico en la solemnidad de su beatificación. Orado en Roma por el Rvdo. P. Iuan Pablo Oliva, Prepósito General de la Compañía, Que traducido de italiano en español lo dedica al Señor D. Antonio de Castro Marqués de Villacampo, el Hermano Lorenzo Ortiz, de la misma Compañía. Véndese en calle de Génova en Casa de Iuan Salvador Pérez, s. a. [Aprobación de 1677.].

• Plática espiritual hecha a la comunidad de la Casa Professa de la Compañia de Iesús de Roma, el día de Santa Catalina de Sena del año de 1677. Por el Rmo P. Ivan Paulo Oliva, Prepósito General de toda la Compañia de Iesús. Y traducida de Toscano en Español por el Hermano Lorenzo Ortiz, de la misma Compañía. En Sevilla, Por Iuan Francisco de Blas, Impressor mayor. Año 1678.

• Origen y instituto de la Compañía de Iesús en la vida de San Ignacio de Loyola su padre y fundador que ofrece a las sus muy religiosas y apostólicas provincias de la Compañía de Iesús de las Indias, Occidentales que comprehende la assistencia General en Roma, por la Corona de Castilla / el hermano Lorenzo Ortiz religioso de la mesma Compañía de Iesús. Sevilla: en el Colegio de San Hermenegildo de la Compañía de Iesús: véndese en casa de Ivá Salvador Pérez, 1679.

• Pláticas domésticas espirituales, hechas por el Reverendíssimo Padre Juan Paulo Oliva, Prepósito General de la Compañia de Jesús, a las Communidades de su Casa Professa, y demás Colegios de Roma, traducidas de Toscano en Español por el Hermano Lorenzo Ortiz de la Compañia de Iesús. Y las ofrece a la muy Religiosa, y muy Apostólica Provincia del Pirú de la misma Compañia de Iesús. En Brusselas, por Francesco Tserstevens, 1680.

• El Príncipe del Mar San Francisco Xavier: de la Compañía de Jesús, Apóstol de el Oriente, y patrón de sus navegaciones... singulares demonstraciones de su amor para con los navegantes, y seguras prendas de su patrocinio en todos los peligros del mar, Por el Hermano Lorenzo Ortiz, de la misma Compañía. Bruselas: Francisco Foppens, 1682. Hay ediciones en Sevilla: Imprenta castellana y Latina de Diego López de Haro (s.a., pero seguramente el mismo de la 1ª ed, 1682); Cádiz: Imprenta del Colegio de la Compañía de Jesús, por Christóval de Requena, 1688 (se indica en el título que es la «segunda impresión añadida y emendada»); Sevilla, en la Imprenta de Manuel Caballero, 1701; Sevilla: Lucas Martín de Hermosilla, 1702 (se indica en el título que es la «quinta impressión añadida y enmendada por su autor»); Sevilla: 1731.

• Ver Oír, Oler, Gustar, Tocar. Empresas que enseñan y persuaden su buen uso en lo Político y en lo Moral; que ofrece el hermano Lorenço Ortiz, de la Compañía de Jesús, al Illustrísimo y Reverendísimo Señor Don Manuel Hernández de Santa Cruz, de el Consejo de su Magestad, Obispo de la Puebla de los Ángeles. Lyon, en la Emprenta de Anisson, Posuel y Rigaud. A costa de Francisco Brugieres, y Compañía, 1686.

• Ver, Oír, Oler, Gustar, Tocar: Empresas que enseñan y persuaden su buen uso en lo moral, y en lo político, que ofrece el hermano Lorenço Ortiz de la Compañía de Jesús al Excelentíssimo Señor Don Rodrigo Manuel Fernández Manrique de Lara Ramírez de Arellano, Mendoza y Albarado, Conde de Aguilar, y de Frigiliana, & c. Gentilhombre de la Cámara de su Magestad, Capitán General de la Armada, y Exércitos de el Mar Océano, y de sus Costas de la Andalucía y Presidios de África, &c. Lyon: en la Emprenta de Anisson, Posuel y Rigaud. A costa de Francisco Brugieres y Compañía, 1687.

• El maestro de escrivir. La theórica y la practica para aprender y para enseñar este utilíssimo arte con dos artes nuevos, uno para formar rasgos, otro para inventar innumerables formas de letras... que ofrece el hermano Lorenzo Ortiz, de la Compañia de Iesús. Venecia: presso Paolo Baglioni, 1696.

• Ocio entretenido. Fragmentos poéticos. (Sevilla, Biblioteca Colombina, impresos y mss.)